筇竹寺-景點介紹玉案山昆明城西北有玉案山，盤旋逶迤十余里，翠峰屏列，林壑幽深，山泉叮中咚，白云環繞。“玉案晴嵐”，古代為“滇陽六景”之一。玉案山不僅風景秀麗，且為昆明的佛教勝地，環山皆列禪剎，舊有十余座佛寺，以歷史之久遠，影響之大，香火之盛而論，筇竹寺當為其首。造型優美，馳譽中外的五百羅漢的彩塑就在這里。筇筑寺羅漢這個傳奇，恐為建寺之人為提高寺廟的聲譽而編出的神話。實際上，“筇竹”一詞始見于漢代。
張騫出使西域，在大夏（阿富汗）的市場上見到蜀布和筇竹杖。這筇竹杖被視為古代云貴高原出口的名產品。而杖與僧人又有不可分割的聯系。因而，以“筇竹作寺名，既可能是該地翠竹茂密景色的寫照，又暗寓其寺為云南佛寺之代表。筇竹寺建立之初，并不為人所重。到元初有高僧雄辯法師在此講經，聲譽漸高。雄辯俗姓李，昆明人，少年時代為大理國師楊子云的高足。
五百羅漢筇竹寺羅漢堂清光緒十一年(1885年)再次進行大規模的擴建，并請來四川杰出民間雕塑家黎廣修，用6年時間，完成了馳名中外的五百羅漢泥塑像。五百羅漢塑像就分布在大雄寶殿兩壁及大殿兩側的梵音閣和天來閣中。
這五百羅漢的塑像采用了浪漫主義與現實主義相結合的手法，突破了傳統的五百羅漢刻板模式和造型公式，在空間布局、人物造型等方面都有大膽創新，是一獨具特色的五百羅漢雕塑群。它的塑師黎廣修在四川寶光寺塑完五百羅漢像后，來到昆明主持這一浩大工程。
這五百羅漢是四川民間雕塑家黎廣修（字德生）和他的五六個助手，經歷了7個寒暑（公元1833－1890年）的辛勤勞動才完成的。據說每逢“街子”天，他都帶著徒弟趕到昆明，仔細觀察市場上各種人的性格、神態、表情、衣著及裝飾，收集創作素材。所以他所塑的羅漢，絕大部分接近人的身體比例，面部和手腳的外形結構和肌肉筋節基本符合人體的解剖結構，看起來真切動人，形象逼真。正由于這些塑像來源于生活，藝術風格上樸實生動，富于變化，性格迥異，形象逼真。如第49位增廣天王，手彈琵琶，邊彈邊唱，表達了一種健康、歡快的心情。第8位羅漢，雙眉緊蹙，怒視前方，內心充滿憤怒和不滿。第50位中濟顛和尚像，衣履不整，儀容瘤瘦，雙眼細瞇，把一種不滿現實而又自我陶醉的神情，塑造得栩栩如生。更有趣的是，筇竹寺五百羅漢中，還有位“耶穌羅漢”。它反映出，19世紀末葉，西方傳教士已在云南地區傳播基督教，中國匠師便把耶穌的形象塑入中國佛教的殿堂。
作者在現實主義表現手法基礎上，還大膽運用浪漫主義的夸張手法，塑造了一些神話式的理想人物，如長手攬月，長腳過海，長眉長老，多目佛心等。如有尊羅漢右手長約4米多，正向掛在天花板上的玉蝙蝠伸去，作出意欲捕捉的神態。另一位羅漢眉長1米，雙手撫眉，神情歡愉安詳。正由于這些夸張的形象，使整個雕塑群顯得生動、活潑，增添了藝術魅力。這些作品分別陳列在大殿兩壁（68尊）、天臺萊閣（216尊）、梵音閣（216尊）中，分上中下三層，上下兩層多為從像，中間一層多為立像，排列講究對稱，如左為降龍，右為伏虎；左為騰云，右為駕霧等等。據說，因塑像工作時太大，靠黎廣修一人無法完成，上下兩層多為他指導助手們創作的；中間一層，舉目即見，至關重要，是他親手制作，精品亦多。
中國的佛像雕塑藝術勃興于兩晉，盛于五代，現存的北魏開鑿的云崗、龍門等石窟是其光輝代表。大概是由于一般佛像，都要求威嚴莊重，超凡入圣，合掌端坐，不露感情，充滿不可言說的智慧；而羅漢在修行之中，能通過他們表現人生的各種感情，為人們所喜愛，也給藝術家以發揮創造性的廣闊天地。因而僧俗間有些人以好畫羅漢著名，如后漢李羅漢，后蜀的貫林。初畫時僅為十六羅漢，后漸衍漸繁，直到五百。中國四川新都寶光寺、湖北漢陽歸元寺、蘇州西園、北京碧云寺，都有五百羅漢塑像。這些羅漢堂，各有自己精彩之作，為廣大游人所喜愛，羅漢堂的規模也比筇竹寺大。但論生活氣息的濃郁，藝術造詣的高超，世人多以昆明筇竹寺這堂羅漢為好，甚至被譽為“東方雕塑寶庫的明珠”。
羅漢堂進入羅漢堂，首先給人的印象是這些羅漢千姿百態，妙趣橫生。體態風度富于變化，表情姿勢各有不同。紋飾據年齡及人物性格特點及他所處的環境又各有區別。從而使五百羅漢各呈妙態，無一雷同。五百羅漢盡管千姿百態，但從創作手法來分，大體包括兩類型，一是運用浪漫主義方法，通過大膽的想象和夸張，塑造出的一些奇特的形象。如向九天攬月的羅漢，手比身長數倍，神情專注，正用手中法寶勾取明月；長腳跨海的羅漢，涉足驚濤之中，水僅及膝下，正一步步朝前走去。一位尊者巨眼怒睜，大若銅鈴，雙眉緊蹙，面部肌肉暴起，左手半握高揚，似見仇敵，怒火中燒，一邊張口大叫，一邊要向前撲去。在這些藝術形象身上，凝聚著人民征服自然、戰勝困難的理想和愿望，是現實土壤里綻開的理想之花。另一種是主要運用現實主義的方法，借神的形象表現人類的精神面貌，既有濃郁的宗教意味，又有強烈的生活氣息。
這類作品不僅數量上占絕大多數，而且個性鮮明，形象生動，出現了許多精彩之作。比如：在梵音閣內一尊羅漢，赤腳交叉閑坐，左手微微托腮，右手正用挖耳掏耳朵，他斂眉瞇眼，嘴的右角上翹，右邊顴骨上的肌肉上收，將他又痛、又癢、又舒服的神態，表現得淋漓盡至。那位一手扶白象，一手提禪杖，胡須很長的尊者，似乎遠道而來，他高大的身材，寬厚的胸膛，炯炯有神的雙眼，和善的面容，令人想起無數的善良忠厚、飽經風霜而仍體魄健壯的山區農民。那位除憂尊者，滿臉笑意，體態豐盈，如在親切開導親友，全身洋溢著樂觀的氣息，似乎人們見到他，真能憂愁俱除。天臺萊閣中有好幾尊青年羅漢塑像，大多塑得神采奕奕。其中一尊，白嫩圓潤的面龐，清流明亮的雙眼，整齊潔白微露的牙齒，嘴唇略張，若在與人談話，右手抬于胸前，他的皮膚有彈性，鼻孔有呼吸，體內有體溫。是羅漢，更是一位秀骨清相純潔可愛的青年。
除了單個的羅漢之外，雕塑家還設計了一組組互有關聯的人物。如一位頭頂風巾，身披袈裟，手執大節龍頭竹杖的羅漢，正張著寬闊厚實的嘴，板著手指，湊近同伴，似在低聲細語，訴說人世滄桑；而他的同伴，手捧法器，側耳傾聽，驚訝、同情、深思，各種復雜的感情集于一臉，似乎窺見他心靈的震顫。一位赤足著草鞋的羅漢，他左臂上架一只蛤蟆，右手指蛤蟆，軀體右屈，似在張口呼人觀看；其右側羅漢，衣服垂落臂上，手捧一尊小坐佛，背身不顧，那神態，似不屑一看；再右有一執藤杖羅漢，穿灰袍白褲，著布襪草，左手執杖，轉身向左側持蛤蟆的羅漢，右手輕指，雙目凝視，似欲湊近觀賞。這兩位著草鞋的羅漢，對蛤蟆如此有興趣，使人猜想他們的身世大概與鄉村有關吧！
大雄寶殿在大雄寶殿晨，雕塑家在設計組雕時，還大膽地運用圓圈形和集體行進的隊列組合，這些羅漢似相邀要到某座名冊赴會，他們各顯神通，騰云駕霧，騎豹跳，往前趕去，猶如行云流水，造成強烈的動態感。整個羅漢堂既有單個的雕刻，又有組雕；有一線形的布局，也有圓形的構圖，多種形式，交互使用，在統一中求變化，既多姿多彩，又有完美的整體效果。這些燦若群星的藝術形象，不僅人體比例、肌肉骨骼、服飾衣紋都大體與常人相等，而且他們的喜怒哀樂、舉止動作亦如人世，就是他們手中所握的花、杖1鞭等道具，多為就近山中采擇略加制作而成，既古樸自然，又有渾然天成之感。雕塑家們不但善于抓外貌、年齡、體型等外部特征，還十分重視個性的準確把握和內心世界的精細刻畫。因而使得不少形象栩栩如生，呼之欲出。在雕塑中，藝術家們要用了鏤空和圓雕等多種手法，對人體和環境、器物的關系，衣飾、裙帶的折疊扭轉，內外穿插，都能較充分地加以體現，使得線條流暢，刀法勁健利落，玲瓏剔透。還值得注意的是，塑像上的不少顏料，是雕塑家們用礦物自己研末配制，歷久而不變色，敷色協調，清新不俗；衣飾的貼金，系用純金打造，片薄紋美，用植物膠粘上，熨貼自如，至今仍閃閃發光。顯示了高超的工藝水平。
黎廣修師徒們之所以能創作出這樣一批精美的塑像，除工作認真刻苦之外，與他們有豐厚的生活積累與較高的藝術修養分不開。據說，黎廣修是四川合州人（今重慶市合川縣），省時曾讀詩書，后隨像輩們以塑像為業，他青壯年時期，就曾在四川新都寶光寺塑羅漢中大顯身手，成為四川泥塑高手。后來，應筇竹寺住持夢佛大和尚之請，來到昆明塑像。黎廣修師徒，并不滿足于已有的成績，而是精益求精，刻意追求，他們本身來自生活底層，胸中都貯蓄著不少生活的形象，在雕塑中又不斷地從生活中捕捉形象，熔鑄到其中。據說，廣修本人，每天晚飯后，常至黑捕捉形象，熔鑄到其中。據說，廣修本人，每天晚飯后，常至黑林鋪茶館品茶，凡見到相貌奇特，別具典型特征的人物則注目審視，默記于心；或因工作進城辦事，碰到典型人物即緦觀察，回來勾出草圖。豐富的積累，使得他塑像得心應手，神態逼真，不落俗套，并富于生活情趣。
華嚴閣位于大雄寶殿之后，是昆明唯一保存完好的清代斗拱建筑，內有清代文人錢南圖書寫的對聯和黎廣修的壁畫，可惜1984年4月毀于意外火災。為了恢復這一歷史文物古跡，紹竹寺在政府和信徒的支持下，集資進行了重建。1989年10月18日，筇竹寺隆重舉行了“華嚴閣開光儀式”。新建的華嚴閣保持原來風貌，建筑上采用鋼筋混凝土代替原來的木結構的重檐斗拱式，琉璃瓦，雕花木格門窗等都仿舊式建造，殿堂內部分兩層，總面積400多平方米。下層正中供奉漢白玉的“華嚴三圣”，上層供奉緬甸玉雕釋迦牟尼佛像，高約2米。華嚴閣正中，懸掛著趙樸初先生所書“華嚴閣”巨匾。
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