今古園-今古園寺廟雕塑今古園藝術(shù)設(shè)計(jì)營造的寺廟建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，造型雄偉輝煌。寺廟又稱為廟宇、寺院、佛寺，宗教建筑總稱之為寺觀。雕塑為雕刻和塑造之合稱，雕刻分為石刻、木刻，又叫石雕、木雕。塑造包括彩塑、泥塑。此處是指寺廟中彩塑佛像、泥塑佛像，石雕佛像、木雕佛像，或青銅鑄造佛像。brbr宗教是人類社會(huì)發(fā)展的一種社會(huì)現(xiàn)象，由于宗教信仰和弘傳的需要，宗教建筑如寺廟、廟宇、寺院、佛寺、寺觀等隨之而生。從中國第一所佛教寺廟、寺院產(chǎn)生時(shí)起，包括佛寺、佛塔、經(jīng)幢和石窟寺等佛教建筑就成為中國古代建筑的主要內(nèi)容之一，且占據(jù)著特殊重要的地位。brbr漢傳佛教建筑在中國影響最大，從寺院建筑布局到建筑型體、結(jié)構(gòu)構(gòu)件、內(nèi)外裝飾，都深受儒家禮制影響，使寺廟建筑融入自然環(huán)境。漢傳佛教建筑分布在中國廣大地域，受漢族傳統(tǒng)思想文化影響，在建筑布局上完全承襲了中國漢民族傳統(tǒng)的營造方式，采用縱軸式中軸對(duì)稱進(jìn)行統(tǒng)一構(gòu)思排列。構(gòu)成整體嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢(shì)磅礴的寺院建筑群體。尤其唐宋以后，禪宗提倡的“珈藍(lán)七堂”寺院格局逐漸成為佛寺建筑布局的藍(lán)本，對(duì)佛教寺院的山門、佛殿、法堂、方丈、齋房、浴室、東司等七種使用功能不同的建筑排列程式做了明確的規(guī)定。沿中軸線由南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓等正殿，正殿左右兩側(cè)對(duì)稱布置鐘樓、鼓樓、伽藍(lán)殿、祖師堂、觀音殿、藥師殿等配殿。僧舍居中軸線左側(cè)，而用以接待四方香客的禪房則位于中軸線的右側(cè)。brbr中國佛教建筑常以單層為主，采用橫向鋪展的組合方式，有時(shí)為了滿足塑造高大偉岸的佛像和表現(xiàn)佛域凈土的崇高神圣，通過減柱、增設(shè)人字?、加大藻井縱深或采用樓閣暗層等手法，對(duì)建筑內(nèi)部的空間尺度進(jìn)行特殊處理。brbr漢傳佛教建筑大都坐落在廓大的高臺(tái)之上，由梁架、立柱承重，寬厚墻體圍合，墻呈收分之勢(shì)，開間主次分明，外觀形象嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，端莊典雅，立柱與梁枋之間以斗拱承托，層層疊疊，其上冠以飛檐翹角的琉璃瓦大屋頂，整座建筑造型雄偉壯觀，氣勢(shì)輝煌。這些佛教建筑不僅擁有大量最能體現(xiàn)中國古代建筑絢麗多彩的藝術(shù)形象和鮮明性格特色的殿、堂、樓、閣、廊、廡等建筑類型，而且還創(chuàng)造了千姿百態(tài)的塔類建筑，屋頂造型也有硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖、重檐、卷棚等多種樣式。brbr漢傳佛教建筑薈萃了中國古代建筑的各種類型，內(nèi)容極為豐富。所以建筑均以木結(jié)構(gòu)為主，梁柱交錯(cuò)，斗拱承托，坡形屋面，飛檐翹角，彩繪雕飾，極盡其美。殿堂空間或徹上明造，或做天花藻井。佛像的背光裝飾物多用祥云卷草和吉祥動(dòng)物組成各種圖案。殿堂常設(shè)的佛家飾物為寶蓋、幡、幢與歡門，供具常見香爐、花瓶、燭臺(tái)等，殿內(nèi)通常繪有壁畫，內(nèi)容頗豐，畫風(fēng)迭變，風(fēng)格多樣，流派甚眾。brbr寺廟多雕造金銅、木、石造像，約東漢初平三年（192年），笮融大興浮屠祠，就做銅佛，以黃金涂身，衣以錦彩。迨至梁代張僧繇和他的兒子善果、儒童都以佛畫知名，梁武帝崇飾佛寺，多命僧繇畫之，關(guān)于張僧繇，唐李嗣真對(duì)他有很高的評(píng)價(jià)：“至于張公骨氣奇?zhèn)熌：赀h(yuǎn)，豈唯六法精備，實(shí)亦萬類皆妙，千變?nèi)f化，詭狀殊形，經(jīng)諸目，運(yùn)諸掌，得之心，應(yīng)之手”。張懷?也稱：“張公思若涌泉，取資天造，筆才一二，而像已應(yīng)焉，周材取之今古，獨(dú)立象人之妙，張得其肉，陸得其骨，顧得其神”。張僧繇被視為與顧愷之、陸探微一樣杰出的藝術(shù)家，而他除人物畫以外，更具有多方面的才能，并有杰出的天賦。特別是“善圖寺壁，超越群公”。張家樣所以取得成功，不只是由于形象豐滿，更為重要的是通過佛像的外形，體現(xiàn)了內(nèi)在的氣質(zhì)。形象豐腴為其表，而氣質(zhì)端嚴(yán)為其實(shí)。正像前期陸探微的“秀骨清像”，不只是指其形象清瘦，而是贊其形神高潔一樣。brbr佛教造像對(duì)多種不同形象、性格的探求與刻畫，正反映了匠師對(duì)社會(huì)的深入觀察，對(duì)人情風(fēng)習(xí)的深切體會(huì)，從而豐富了佛教藝術(shù)曲折的反映現(xiàn)實(shí)的能力，使佛教藝術(shù)更加深入民間。杰出的藝術(shù)家保持前代優(yōu)良的傳統(tǒng)，在探索刻畫不同人物情性中，注意表達(dá)一定的審美理想。而這種審美理想正是通過刻畫人性從而表現(xiàn)佛性的辯證過程中體現(xiàn)出來的，佛教造像要求表現(xiàn)三十二端嚴(yán)，八十種妙好，追求相好莊嚴(yán)，以體現(xiàn)一切諸善福德具足，因而形成了自己獨(dú)特的美學(xué)觀念。brbr今古園藝術(shù)設(shè)計(jì)營造的寺廟雕塑不僅追求外表的柔麗，更深入到探尋內(nèi)在的端嚴(yán)，所創(chuàng)造的佛教形象既能為僧徒所供養(yǎng)，而又受到世俗群眾的禮拜和喜愛。佛像既威嚴(yán)神圣，又慈祥感人，在塑造佛性中，創(chuàng)造了寓慈祥于莊嚴(yán)的美的佛教造像典型。傳統(tǒng)佛教寺廟多雕塑金、銅、木、石佛像造像，而后發(fā)展為泥塑彩繪、貼金佛像雕塑造像。唯木雕、泥塑彩繪佛像雕塑造像日久天長(zhǎng)產(chǎn)生龜裂，并需不斷翻修。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、制造工藝和新材料的發(fā)展應(yīng)用，今古園公司更獨(dú)創(chuàng)硅膠模翻制、特種速干水泥澆注佛像雕塑造像工藝。即內(nèi)里空殼，鋼筋絲網(wǎng)骨架、在精美雕塑稿翻制的硅膠模具內(nèi)澆注特種速干水泥，在此結(jié)構(gòu)層上，施以含有膠纖維的地仗面層，然后重工彩繪，并施以保護(hù)膜涂層。使佛像雕塑造像色彩艷麗、經(jīng)年不裂，保存年限大大超過木雕、泥塑佛像雕塑造像。
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